潘知常：读“吾生有事”，志抱神州出贵州的廖彬宇先生

　　乙未年第一次见到彬宇先生，心里立刻就想到的，是范仲淹见到张载时说的那句话：“一见知其远器”。我相信，如果范仲淹见到的不是张载，而是彬宇，他仍旧还会这样说。

　　那一年，彬宇先生29岁。

　　那一年，适逢曹雪芹诞辰300周年，京都的曹雪芹纪念馆和海上的上海图书馆都热情地邀请我去讲座。记得我是先去的北京，计划讲座结束后就立即飞上海。而就在在京都的曹雪芹纪念馆讲座之前，经北京四观书院的副院长、老朋友王一先生的引荐，我先抽空去北京四观书院做了一次讲座。也因为这次的讲座，我第一次见到了彬宇先生。沉稳、聪颖、智慧、大气，而且早就已经名动天下：1986年出生，年少退学，但是却不是外出打工，而是志在高远。闭门苦读，孜孜以求，19岁开始撰写《国学旨归》的准备，26 岁完成，共七册，二百万字，冯其庸先生、成中英先生、刘大钧先生等诸多大家都给以热情鼓励与积极评价。28岁，又开坛京都，主四观学院。升堂论道，学子云集。应该说，这更实属不易!遥想当年，天才少年王弼曾经“自为客主数番”，更曾经“一坐人便以为屈”，这使得世人为之叹奇，确实，尽管自古英雄出少年，但却毕竟更多的只是有志不在年高。果真要“自为客主数番”、要“一坐人便以为屈”，还是需要深厚的国学功底的。所以，学人们往往会说，对于人文学者而言，60岁才是青春。孰料，“自为客主数番”、“一坐人便以为屈”，不仅古代的王弼做到了，年轻的彬宇先生也做到了。

　　而今，距离第一次的相识已经过去了五年。彬宇先生已经34岁，也已经荣任华夏文化促进会驻会主席、国际易学联合会荣誉会长，更已经学业精进。我们之间，也时有联系。四年前，我的长篇论文《让一部分人在中国先信仰起来》在国内引发讨论，北京学者的讨论会是借彬宇先生的四观书院的宝地召开的，同样是四年前，华夏文化促进会换届，彬宇先生荣任华夏文化促进会驻会主席，我也忝列华夏文化促进会的顾问，因此曾一起与会;三年前，华夏文化促进会国家文化战略与发展研究院成立大会暨彬宇先生《平心平天下》新书发布会，我也曾经前往祝贺……彼此之间的了解越来越多，对于他的敬佩也在与日俱增。

　　接下来，当然就要说到最近的交往，也就是眼前的这本《中天而立集——廖彬宇先生诗词暨名家手迹文章鉴赏集》了。承蒙彬宇先生不弃，我得以先睹书稿为快。细读之后，我发现，对彬宇先生的了解，借此而愈发细致入微了。记得熊秉明先生在评价潘天寿先生的作品的时候曾经吃惊地发现：“我不曾见过潘天寿先生，但是，我觉得很认识他。他的作品，我觉得每一点、每一笔都注入全力，都凸显真诚、刚毅、正直‘博大的品格。与其说我在画中看见花卉、木石、山川，毋宁说我看见‘他在’。”我要说的是，在彬宇先生的书稿里，我看见的，也正是——“他在”。

　　彬宇先生年少成名;翩翩少年，堪称一代传奇。但是，对于他所走过的道路，我相信很多人都像我一样，有点若明若暗。但是，在他的诗歌里，我们却不难清晰地看到他的人生历程。《庚辰岁自行愿文》，写于2000年，时年14岁，显然，那时的他已经壮志凌云，八斗奇才傲天下。三更火、五更鸡，挥毫书奇志，仗笔写华章的卧读岁月令人怦然心动，油然而生的，是“吾十有五而志于学”之慨。正如李贺诗歌所吟诵的：“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。”《壬午岁山居吟》写于2002年，时年16岁，但是，“独卧山房竹下风，夜观宇宙探鸿蒙。”“素书一卷”在手，更宏愿在心：“愿将性命穷坟典”。对比一下很多的人的16岁，不得不说，人之所以“能”，是源于相信“能”。没有比脚更远的路，没有比人更高的山!《癸未岁雨后踏春》，写于2003年，时年17岁;《癸未岁伏生授经有作读书吟七绝》，也是写于2003年，时年17岁，可是，年少的彬宇先生已经“非钓鲈鱼只钓鳌”，而且已经深味“亿万藏书遗后世，千秋功业尽为尘”的奥秘。披星戴月、含英咀华、山高不厌攀、水深不厌潜、学精不厌苦的彬宇先生恍如就在眼前。北宋的胡瑗，被称作宋初三先生之一，自幼“以圣贤自期许”，“攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归。得家书，见上有平安二字，即投之涧中，不复展，恐忧心也。”我猜想，这场景应该也可以移用于当年的彬宇先生。当然，最引人瞩目的，是《甲申岁退学吟古风》、《甲申岁退学自励怀七律》，诗歌写的是彬宇先生的毅然退学。2004年，时年18岁。“为问狂澜谁力挽，天生砥柱峙中流。他年紫阁光传统，振世英才不胜收。”这无疑是彬宇先生一生中最为浓墨重彩的一笔!年纪轻轻，却如此坚毅果敢、如此不计得失，其担当，其格局，其心胸，其气魄，实在令人敬佩景仰，而且，以传承与弘扬中国传统文化为己任的彬宇先生跃然纸上……总之，瓦雷里读到里尔克的诗歌后曾经感叹：“我在他身上发现了一个人，我熟悉他这个我们世界上最柔弱、精神最为充溢的人。”这是瓦雷里在里尔克的诗歌中发现的“他在”。而我，也在彬宇先生的诗歌里发现了彬宇先生的“他在”。 这“他在”令人感动，更催人奋进。正如罗丹在看到法兰西大教堂的两根秀美的石柱时所感叹的：“我的灵魂的青春又苏醒过来。”我要说，读了彬宇先生的诗歌，同样，我的——我们的“灵魂的青春又苏醒过来”了。

　　更何况，在彬宇先生的书稿中，我所看见的“他在”还不仅仅是一个自幼就立志高远的哲人，而且还是一个才华横溢的诗人。确实，只要读过彬宇先生的诗歌，就不能不惊叹于它的汪洋恣肆，雄奇激越，想象丰富，诗风飘逸;师古而能化古，食古而不泥古，熔哲理性、艺术性于一体，集真性情、新发现于一体……可谓青春与行旅同在，思想与时代相连，言志与咏怀共存，豪放与婉约相融。俨然日月星辰之上、山川湖海之间的一曲独特的风雅之音，吟之神清气爽，品之令人难忘，赏之余味悠长……不过，还不仅仅如此，因为，我发现，彬宇先生在诗歌中所呈现的，其实还并非一般意义上的一个才华横溢的诗人，而是一个哲学家诗人，或者，一个诗人哲学家。他自己就一再说到：“故诗集哲学、美学、大道之学于一身，为雅言雅教也。”“吾华族自古以来倡导诗教精神”，而且，“先能为诗，后能成事。欲为大人，先做诗人。”我体会，这其实恰恰就是彬宇先生的独到感悟。哲思就一定是枯燥的吗?哲思就仅仅是在概念的王国信步漫游、流连忘返的吗?诗人亟需独有的气质，这已经众所周知，其实，哲人更加亟需独有的气质。恰如尼采所说：是“生命成了问题”，“我们从哪里来?我们到哪里去?我们是谁?”这无异一个生命魔圈。因此，然后才会有哲思，也才会有诗歌。哲思与诗歌本来就是一体，是双生子，没有哲思，诗歌只能是吟风弄月，顾影自怜，没有诗歌，哲思也只能是三段论推理的概念机器。庄子、王阳明、尼采、海德格尔的哲思中有诗，陶渊明、苏轼、但丁、歌德的诗歌中也有思。更何况，哲思对于变中之不变，瞬息中之永恒的把握，往往也亟待借助于诗。因此，只有那些带着泪水与欢笑去感受与思考的人，才是真正的哲人。津津乐道于几块概念积木的把玩，其实与哲人无缘。法国哲学家寓哲理于小说，德国浪漫派哲人寓哲理于诗歌，中国的哲人的哲思更一定最富有诗意，道理就在这里。

　　因此，在彬宇先生的诗歌中，我们看到的“他在”，首先，是一个哲人的行吟。

　　叶赛宁说：“我们在大地上只过一生。”彬宇先生也说：“人感天地之大美而有诗。”“江山恒壮美，我辈复登临”。因此，在华夏的胜景中，他踽踽独行，摩挲历史的鬓角，自由自在地徜徉。或者，在缅怀中遣怀绵长心绪，或者，在遥想中掇拾历史琐闻，或记野史，或谈见闻，或书行旅……咏文王(《戊子岁於安阳咏文王七律》)、咏玄奘(《丙戌岁玄奘吟古风》)、咏王阳明(《乙酉岁咏阳明先生五律》)、咏张载(《丁酉岁咏张子七律》)、怀曾文正公(《甲申岁集古五律怀曾文正公》)、怀左宗棠(《甲申岁怀左宗棠七律》)、怀彭玉麟(《甲申岁怀彭玉麟》)……秋山揽胜(《丙戌岁秋山揽胜吟七律》)梧桐山居(《丁亥岁梧桐山居吟五律》)、武当之巅(《戊子岁武当之巅七律》)、珞珈山行(《丙申孟夏武汉大学珞珈山行吟古风》)……山水间含孕岁月的赠予，风云里洞见心灵的风景。哲人的行吟的心路历程历历在目，感情一泻千里，想象毫无顾忌，语言不羁流畅，洋溢其中的，是人生中最最高尚而又纯洁的享受。因此，诗歌，成为了彬宇先生的生命的自救，因为，彬宇先生把生命活成了诗歌。

　　同时，在彬宇先生的诗歌中，我们看到的“他在”，其次，还是一个行吟的哲人。

　　刘义庆 《世说新语·言语》中说:“卫洗马(卫玠) 初欲渡江, 形神惨悴, 语左右云:‘见此茫茫, 不觉百端交集。”此“不觉百端交集”的“茫茫”，唯有以诗歌言之。这就是王羲之所慨叹的：“寓目理自陈”。在彬宇先生的诗歌中，一览之余，会发现写的都是身边琐事，但是，这其实也是一个学人的正事，也“理自陈”于其中。宋代大哲程颢就曾经告诫：不要“强生事”，并且“心要在腔子里”，因此，他甚至喜欢看鸡雏。再联想张载的喜欢听驴鸣、周敦颐的窗前杂草不除……再联想朱熹做周敦颐《像赞》曾赞誉的“风月无边，庭草交翠。”我们会发现：这里的不要“强生事”、这里的“心要在腔子里”，指向的，正是诗的人生，也是人生的诗。写于2015年的《乙未岁四观经世自胜吟》，时年29岁。是年，冯其庸先生以“忘年交”的身份为彬宇先生题写了他生命中的最后两幅字：“四观书院”“经世致用”，简称“四观经世”。彬宇先生有感于冯老题字，创作了此诗。他告诉我们：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。古来自胜皆强者，功不唐捐上九重。”“山登绝顶我为峰”，这其实是常见的冥思，但是，彬宇先生却另有洞见，他巧借“自胜”二字，别开洞天：登临绝顶的自己其实也仍旧还是一座新的高峰，也还期待着继续的全力攀爬。而且，“何处是归程，长亭连短亭。”推而广之，彬宇先生的“观雪”(《壬午岁观雪吟七绝》)、“咏琴”(《癸未岁咏琴七绝》)、“咏棋”(《癸未岁咏棋七绝》)、“咏画”(《癸未岁咏画七绝》)、“咏易”(《甲申岁卜算子·咏易》)、“咏鸡”(《乙酉岁咏鸡七律》)、咏松(《庚子夏咏松七律》)……也每每如此。字里行间凸显而出的，都是一个真正的“哲人”：为思而快、为思而乐，为思而生而不是以思为生……相比之下，再回头来看一看某些 “教授”、“学者”的诗歌，我则不能不说，则有点苍白得可以。这是因为，当他们矫揉造作地大呼“惊奇”时，其实根本就没有触及存在的秘密，更没有任何灵魂的悸动。“必然”这个墨杜萨已经把他们都通通化为了思想的石头。

　　最后要说的，是《中天而立集》这个题名。彬宇先生为自己的诗集命名为《中天而立》，在我看来，无疑是大有深意。一查即知，中天是天文学上当行星、恒星或星座等天体在周日运动的过程中所经过的一个点，时之该天体恰恰经过当地子午圈的时刻。换言之，也就是该天体在最高点的位置，也是该天体最接近天顶的时刻。《列子.周穆王》曰：“王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。”诗哲杜甫《后出塞》诗五首之二曰：“中天悬明月，令严夜寂寥。”显然，它袒露出彬宇先生的宏大志向。古人云：诗言志，确有之也。历经千帆，彬宇先生偏偏归来仍旧少年。在《癸巳岁继圣吟七律》中，27岁的彬宇先生就曾经慨然而言：“世事功名不必论，且将壮志付弘深。穷推易理明天道，敷衍人情契圣心。造化千般终有数，诗书万卷未为沉。先王道统谁相继，五百年来自可寻。”其中的“先王道统谁相继，五百年来自可寻”，堪称已经把彬宇先生的心迹剖白得一清二楚。我要说，这也是我最为看重的地方。1300年前的惠能、500年前的王阳明、300年前的曹雪芹，是我在后期中国社会中的最爱。其中，王阳明起于贵州，实非偶然。他困居贵州，曾称之为“疫厉之地”。然而，贵州却也不容小觑。孟子云：五百年必有王者兴，其间必有名世者。阳明先生正是起于贵州。令人不能不产生联想的是。迄今已经又足五百年之数。中华文化之复兴，无疑也殷殷有待于彬宇先生及众多同道者。我深知，彬宇先生对此铭记于心。

　　1923年，陈寅恪先生在《冯友兰「中国哲学史」下册审查报告》中写道：“佛教经典云：‘佛为一大事因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”而熊十力不但把释迦牟尼的出现慧眼独具地称之为“一大事因缘出世”;还曾勉励他在中央大学任教时的弟子唐君毅等人云：“大事因缘出世，谁不当有此念耶?”王夫之也曾自题座右铭云：“吾生有事。”

　　也许这个提示本身就是多余的，但是我还是要说，彬宇先生起步于易学，这其实绝非偶然。要知道，全部北宋的哲学，其实也就是易学。易学的“生生不已”，开启了中国思想的康庄大道，但是，却又并非结束。“生生不已”固然可贵，但是，“生生不已又如何可能“?无疑正是一个更加严峻的课题。前面提及的魏晋玄学的王弼之所以能够超迈众生，正是因为他能够进而以“无”为心、以“生成”为心。不过，这还并非结束。由此，再去看北宋程子的“自明吾理”，才会洞悉“重估一切价值”何以成为此后一代又一代哲人的宿命。显然，正如贝莱克所说,“我们先扬起尘土,然后抱怨自己看不见。”也正如莎士比亚所嘲讽的：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”我们亟待去做的，过去是、现在也仍旧是：给中国哲学以思想的尊严，就犹如海德格尔所曾经给予尼采的思想的尊严。

　　思想的道路还很遥远，因此，“为一大事因缘出世”;因此，“吾生有事”;因此“谁不当有此念耶?”

　　谨以此，寄厚望于彬宇先生!

　　谨以此，与彬宇先生共勉!

　　潘知常

　　2020年岁末，于南京卧龙湖，明庐

 

　　附：甲申岁退学自励感怀七律

　　少小读书边远地，制心一处更无求。

　　师承旷古尤怀古，志抱神州出贵州。

　　为问狂澜谁力挽，天生砥柱峙中流。

　　他年紫阁光传统，振世英才不胜收。

 

　　注：

　　志抱神州出贵州：“出”字语意双关，十分精妙。既指走出贵州，又指出生于贵州。

　　制心一处：语出《佛遗教经》：“制之(心)一处，无事不办”，即心无旁骛之意。

　　紫阁：即紫微阁、紫微垣。 星官名， 三垣之一。《晋书‧天文志上》： “紫宫垣十五星， 其西蕃七， 东蕃八， 在北斗北。 一曰紫微， 大帝之座也， 天子之常居也， 主命主度也。” 天有紫微垣，地有紫禁城。代表最高权威。

　　他年紫阁光传统，振世英才不胜收：意即有朝一日最高权威必定会大力传承发展弘扬优秀传统文化，到那时真正造福社会的英才将会大量涌现。

　　注：潘知常，著名学者。南京大学教授、博导。著名美学家、红学家，南京大学新闻传播学院教授、博士生导师，南京大学美学与文化传播研究中心主任。研究范围主要为美学基本理论、中西文化比较、中外经典名著、战略咨询策划等。

　　在国内首创生命美学(1985)，是改革开放新时期崛起的第一个美学学派——生命美学学派的创立者与领军人物;2007年提出“塔西佗陷阱”，2014年被最高领导在正式讲话中引用，并被列为中国要跨越的“三大陷阱”之一，在国内外产生重大影响，目前网上搜索为140万条，成为公认的政治学、传播学定律;2016年今日头条频道根据全国6.5亿电脑用户调查“全国关注度最高的红学家”，其研究专著被收入“新时期红学大系”(上卷，该卷共收入了新时期出版的三十部红学研究专著)。

 

　　彬宇先生系列思想文论选：

　　廖彬宇先生讲天道是人类信仰

　　马克思主义与中华文化

　　中华文化最伟大的智慧核心在于如何知人和做人

　　复兴中华优秀传统文化是中国特色社会主义新时代的伟大事业

　　中华民族最伟大的著作是什么(上)

　　中华民族最伟大的著作是什么(中)

　　中华民族最伟大的著作是什么(下)

　　中华文化最伟大的奥秘在哪里

　　中华民族如何创造伟大的奇迹

　　中华文化为什么伟大

　　孔子是怎么伟大起来的

　　儒家文化伟大在哪里

　　中华文化之人伦思想

　　中华文化论修身

　　以道统为传统，塑国民之体统

　　中华文化之论人

　　弘扬传统文化，凝聚民族之魂

　　参国学旨归，悟天地智慧

　　廖彬宇：从英国学者眼中的中国谈中国文化

　　传统文化与家风党风廉政建设

　　家国天下：从风格风范到家风国风

　　中华传统文化与中华民族信仰

　　天地精神与女性修养

　　中华文化揭示经济学原理

　　妙趣横生，不得不看的一篇中国文化奇文

　　大道之行——周易玄先生兰州讲学

　　华夏文化促进会国家文化战略与发展研究院成立大会暨《平心平天下》新书发布会在京召开

　　中华传统文化与国家战略

　　警惕普世价值，再谈中华传统文化与国家战略

　　廖彬宇先生太极图说

　　廖彬宇先生讲中华民族精神是龙虎精神

　　廖彬宇先生《千古易人》序二

　　廖彬宇先生论诗：诗之时用大矣哉!

　　龙的传人起源与端午节划龙舟

 

　　关于廖彬宇先生学术思想的评论文章选：

　　王杰：五学九维一情怀——试论廖彬宇先生的诗教思想

　　叶小文：诗教中国——读廖彬宇先生《中天而立集》有感

　　毛佩琦：廖彬宇先生的使命、担当与精进

　　人民代表报：从廖彬宇著作看传统文化的“实”“活”“神”

　　中国文化报：廖彬宇先生对传统文化的当代解读

　　中国改革报：《学不由师传，理已臻极致——廖彬宇先生传统文化学术思想刍议》

　　《贵州日报》(叶小文)：梦有根 学有士

　　光明日报：抉发文化的胎记——谈谈廖彬宇先生的传统文化研究

　　《大成之道》新书发布会在京召开

　　摩罗：立本守源，经世致用

　　王能宪：廖彬宇先生《中天而立集》浅析

　　李晓：“三高”、“四知”一扇窗

　　王鉴：立天立极道德，大叩大铭文章

　　张红星：四为、四观与四海

　　李伟：得读书三昧，行人间正道

　　孔维勤：人能弘道，非道弘人

　　《平心平天下》新书发布会在京召开

　　《澳门日报》(龚刚)：重释国学的力作

　　王继光：德养天下万物，道养天下万世

　　邓相军：入乎其内的深刻，出乎其外的高明

　　郭招金：天降其才耀中华

　　李永忠：《国学旨归》与“归根复命”

　　贵州民族报(整版)：站在宇宙看世界的国学奇才(2013年8月30日)

 

　　廖彬宇先生古诗选：

　　咏马负龙图

　　咏五指山下镇瘟邪

　　咏千古易人李泌

　　昌世感时

　　赞刘怀山、逯国平等四首

　　赠百里杜鹃七绝

　　《中国改革报》：分享廖彬宇先生诗词五十首

　　威虎吟五律

　　人民政协报：廖彬宇先生庚子年抗疫组诗(外一首)

　　廖彬宇先生咏家乡等三首

　　廖彬宇先生与学员在山中喝茶戏作系列

　　儿童节分享廖彬宇先生三首诗祝福天下孩童

　　惊蛰咏尧

　　廖彬宇先生诗贺西海岸新区文促会成立

　　廖彬宇先生建党百年赋古风

　　七夕节分享廖彬宇先生古诗五首祝福天下有情人

　　廖彬宇先生古诗选：壬寅岁咏礼五律