廖彬宇先生《诗说中国》之乐天知命

　　按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

　　此诗由国画家陈超群绘制《乐天知命刘伯温》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

　　癸未岁读《明史》怀诚意伯七律

　　每于危难吐希声，若欲文成须意诚。

　　盖世奇才多异遇，通神至道佐朱明。

　　公忠体国知天命，绝学无私竭奉呈。

　　海宇三分诸葛亮，江山一统赖先生。

　　黄德劲先生评：

　　神机妙算刘伯温在中国人的心目中，一直是“神一般的存在”。怀诚意伯七律，给“神”绘了一幅图像，让世人知道，神一般的诚意伯，可真不仅仅是神机妙算，而是“危难吐希声，文成更意诚”;而是“奇才异遇，绝学无私”;“公忠体国，竭尽奉呈”;最终 “江山一统，端赖先生”。本诗首联高屋建瓴为统，颈联叙遭逢，颔联述高风，尾联再回首，妙借时语，总结大成。

　　“每于危难吐希声”——每每于危难之际，发出宝贵的声音，扶大厦于将倾。此一句道出了刘伯温远超众人的识见和胆气。能够发现问题，敢于发出声音，并不是一般人所能为的。

　　“若欲文成须意诚”——此一句化用甚妙。刘基谥号文成，又曾被封为“诚意伯”，而其文采韬略，冠压明初，“文成”可谓实至名归。但这一切，基于其“诚”，心怀诚意，通达天道，所以“若欲文成须意诚”，巧妙通关，浑然天成。

　　《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”其刘基之谓欤?

　　刘伯温推崇中国传统文化“诚”之智慧，并且是自身应用成功典范，被封“诚意伯”。刘伯温的从政生涯是四落五起的，他48岁做谋臣，“以待王者兴 ”，并最终完成其使命谋求“救时之政”，兴大明王朝。其一生诚于己、诚于民、诚于事业。《中庸》等经典告诉我们，诚有四方面功效：成己(诚者自成 )，达人达物(诚者，非自成己而已也,所以成物也)，明理(诚则明，诚是沟通天道人道的桥梁)，德性自成(诚是一切德性的根基与源泉)。刘伯温说：“性无不诚，然后能主一心，心无不明，然后能应万物。”

　　“通神至道佐朱明”，彬宇先生诗中的“通神”是指刘伯温精通神奇神秘的周易象数之学，“至道”是指刘伯温崇尚孔孟大道。刘基可被称为帝师能臣。经常传授朱元璋历史文化知识、圣贤之道、治国方略，被朱元璋尊称为“老先生”。朱元璋出身于贫苦的农民家庭，年幼时未曾受过良好的教育。为了生存，朱元璋曾当过和尚，四处乞食为生，但他仍过着食不果腹、颠沛流离的生活。24岁时，所居寺庙被毁，在无计可施的情况下才投奔了郭子兴的起义军，逐渐开启了自己的霸业。朱元璋的文化程度并不高，在征战的过程中，逐渐意识到仅仅凭借武力无法治理国家，因此开始广泛搜罗人才，如刘基、宋濂、胡深等人。

　　刘基投奔朱元璋后，曾以儒家修身治世的思想来启迪朱元璋，使其具备明君应有的素质与水平。朱元璋也称赞刘基：“节随朕征行，每于闲暇，数以孔子之言开导我心，故颇知古意。”“居则每匡治道。”《明史》载：“暇则敷陈王道。帝每恭已以听，常呼为老先生而不名，曰：‘吾子房也。’又曰：‘数以孔子之言导之。’”周群认为“朱元璋由识字不多的游乞到通晓古今的帝王，与刘基等人的熏染密切相关。”

　　清代张汝瑚在《刘文成先生集》有这样的评价：三代而下人才卓荦者莫若子房、孔明……尚论明刘文成，具择主之哲与子房同，怀拨乱之志与孔明同。每遇急难，勇气奋发，计画立就，亦与子房、孔明无异。然愚以为如先生者，人但知其有过人之才与智，不知其有过人之学;但疑其为诞、为神，而不知其皆本乎道也。常闻高皇帝称之先生也……‘言非儒造，实以诚之意。’嗟乎!先生之引君当道，勤勤恳恳如此，此子房、孔明之所未有也。

　　《明史》的记载则更为全面：基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。帝察其至诚，任以心膂。每召基，辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测。暇则敷陈王道。帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰：“吾子房也。”又曰：“数以孔子之言导予。”顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。

　　从上述种种记载来看，刘基在启迪朱元璋，使其具备帝王应有的素质与德行方面起了重要作用，称其为“帝师”并不为过。

　　朱元璋一统天下的大局已定，刘基除了作为军师参与军事、出谋献策之外，也逐渐将精力转移到新王朝的制度建设上来。他开始辅助朱元璋建立新王朝，并在这个过程中表现出了过人的智慧。

　　有谋略者多矣，未必能通神至道;公忠体国者多矣，未必能了知天命;有绝学者多矣，未必能无私奉呈;有雄才者多矣，未必有雄文立世;有卓识者多矣，未必能一眼洞穿五百年!“海宇三分诸葛亮，江山一统赖先生。”彬宇先生化用古已有之之熟语，作为对诚意伯一生之定论，岂非盖棺之言乎?

　　张红星教授注：

　　希声：指玄妙的言谈。语出《老子》：“大音希声。”晋·葛洪《抱朴子‧祛惑》：“浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学，而敢为大言。”

　　文成：本指文有所成，唐·叔孙玄观《洛出书》：“物著群灵首，文成列卦初。”此处指刘伯温学富五车，尤其诗文大成。同时双关刘伯温逝世后，于明武宗时期追赠太师，谥号“文成”。

　　意诚：即诚意倒装。本指使心志真诚。语出《礼记‧大学》：“欲正其心者，先诚其意。”“意诚而后心正，心正而后身修”。唐·韩愈《原道》：“然则所谓正心而诚意者，将以有为也。”此处双关刘伯温爵号。洪武三年(1370年)，封诚意伯，故又称刘诚意。次年赐归。刘基居乡隐形韬迹，只饮酒弈棋，口不言功。因左丞相胡惟庸诬陷而被夺禄。入京谢罪后，不久即逝世。明武宗时赠太师，谥号“文成”。

　　天命：指自然的规律、法则。又指上天所赋予的使命。《书‧盘庚上》： “先王有服，恪谨天命。”《楚辞‧天问》：“天命反侧，何罚何佑?”唐·韩愈 《争臣论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。”宋·罗大经《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《荀子‧天论》： “从天而颂之，孰与制天命而用之!”清·王夫之 《张子正蒙注‧诚明》：“是以天之命，物之性， 本非志意所与;而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”